Μια επανάσταση μέσα στην επανάσταση – Το Ζαπατιστικό Κοινό

06/10/2025

Υπάρχουν θεμελιώδεις στιγμές στην ιστορία της ανθρωπότητας ή ενός συγκεκριμένου πληθυσμού που αφήνουν το στίγμα τους, σηματοδοτώντας εποχές και κύκλους, επισημαίνοντας συνέχειες ή ασυνέχειες, κυριαρχίες, εξεγέρσεις και άλλες κυριαρχίες. Αυτές οι στιγμές-περάσματα δεν μπορούν να είναι απλώς μια σελίδα ή μια παράγραφος στο βιβλίο ιστορίας σας (προφανώς ανάλογα με το πού βρίσκεστε και ποιος έγραψε αυτά τα εγχειρίδια), αλλά πρέπει να μετατρέπονται σε ζωντανή μνήμη, να είναι μέρος του ίδιου του παρόντος, ακριβώς επειδή για να φτάσουμε εκεί που βρισκόμαστε τώρα σίγουρα έχουμε διασχίσει ένα «πριν», γράφει ο Andrea Mazzocο.

Αυτή η φαινομενικά πολύ ρητορική και λίγο αποτελεσματική άσκηση μας έχει επιδειχθεί με όλη της τη δύναμη από την ζαπατιστική οργάνωση (τόσο από την κοινωνική-πολιτική της πτέρυγα όσο και από τη στρατιωτική πτέρυγα του EZLN) για να επικοινωνήσει στον κόσμο τους μεγάλους μετασχηματισμούς που υφίσταται. Μας έχει κοινοποιηθεί με διάφορες μορφές και επανειλημμένα κατά τη διάρκεια των μηνών για να βοηθήσει στην κατανόηση: ανακοινώσεις, θεατρικά έργα, διαλέξεις, συζητήσεις, τραγούδια και ποιήματα. Αυτό δεν γίνεται για να δικαιολογήσει τα συμπεράσματά της, αλλά για να αναδείξει τη λογική πίσω από τη δική της αυτοκριτική, διαδικασία λήψης αποφάσεων και μετασχηματισμού. Μια διαδικασία που βασίζεται σε δύο κύρια ζητήματα: τις αποτυχίες της αυτόνομης κυβέρνησης και την «καπιταλιστική καταιγίδα» που τελικά πλησιάζει. Ήταν η αυτόνομη ζαπατιστική κυβέρνηση στην προϋπάρχουσα μορφή της σε θέση να αντιμετωπίσει αυτά τα προβλήματα; Η ​​απάντηση υπήρξε ένα ηχηρό και συλλογικό «όχι».

Τα προβλήματα που αντιμετωπίστηκαν στην ζαπατιστική αυτονομία εγείρουν έτσι ένα ερώτημα: πώς κυβερνούσαν οι άνθρωποι τον εαυτό τους στο παρελθόν; Γυρίζοντας προς τα πίσω, η ανάλυση προφανώς ξεκινά με τον πολιτισμό των Μάγια και την οργάνωσή του. Ο πολιτισμός Μάγια αντιστάθηκε στην προέλαση της Αζτέκικης κατάκτησης, βασισμένης στην κυριαρχία και τη δημιουργία μιας αυτοκρατορίας. Αλλά πώς ήταν οργανωμένος εσωτερικά ο πληθυσμός Μάγια; Ήταν πραγματικά τόσο διαφορετική η οργάνωση του από εκείνη των Αζτέκων; Εάν είναι αλήθεια ότι οι Μάγια δεν είχαν ποτέ μια «ιμπεριαλιστική» τάση, είναι επίσης αλήθεια ότι οι πόλεις κράτη τους κυβερνούνταν από βασιλιάδες, απόλυτους ηγέτες που μπορούσαν να αποφασίσουν για τις τύχες του πληθυσμού. Σε αυτό είναι αδύνατο να διακρίνουμε διαφορές μεταξύ των Αζτέκων και των Μάγια. η κυβέρνησή τους ήταν πυραμιδική, όπως και οι υπέροχοι ιεροί χώροι που έχτισαν. Στη συνέχεια ήρθε μια κατάκτηση στην οποία οι Μάγια δεν μπόρεσαν να αντισταθούν: η ισπανική. Το ισπανικό στέμμα φτάνει και υποτάσσει εδάφη και ανθρώπους. Το σύστημα δεν αλλάζει. Μόνο όσοι βρίσκονται στην κορυφή της πυραμίδας αλλάζουν. Ωστόσο, δεν θα κατακτήσει ποτέ πραγματικά όλα τα εδάφη, πόσο μάλλον όσους διασχίζουν αυτές τις περιοχές. Το αίσθημα της απελευθέρωσης δεν σβήνει και η απελευθέρωση τελικά φτάνει με έναν πόλεμο ανεξαρτησίας στον οποίο ο ρόλος των ιθαγενών πληθυσμών ήταν θεμελιώδης, αλλά οι συνθήκες ζωής τους παραμένουν αμετάβλητες. Ποιος βρίσκεται τώρα στην κορυφή της πυραμίδας; Οι άμεσοι απόγονοι των Ισπανών κατακτητών, μια λευκή, ρατσιστική ελίτ, και για άλλη μια φορά όλα αλλάζουν έτσι ώστε να μην αλλάζει τίποτα.

Είναι μέσα σε αυτή την κατάσταση που γεννιούνται οι συνθήκες για την εξέγερση της εργαζόμενης τάξης, των πεόνων, των εκμεταλλευόμενων και ιδιαίτερα του αυτόχθονου πληθυσμού, και αναπτύσσεται η μεξικανική επανάσταση των Εμιλιάνο Ζαπάτα και Φρανσίσκο Βίγια. Μια επανάσταση τόσο ριζοσπαστική στις διεκδικήσεις της όσο και προδομένη στα αποτελέσματά της: αυτό που προέκυψε από τη δεκαετία του 1930, μετά από είκοσι χρόνια μετασχηματισμών, ήταν η δικτατορία του ενιαίου κόμματος, του PRI, το οποίο θα κυβερνήσει τη Χώρα αδιάλειπτα μέχρι το 2000. Οι αφέντες άλλαξαν, αλλά η πυραμίδα παρέμεινε η ίδια. Τώρα η κυβέρνηση του Μεξικού βρίσκεται στα χέρια του «προοδευτικού» κόμματος MORENA, αυτό που ονομάζεται «τέταρτος μετασχηματισμός», αλλά τα στοιχεία της υποταγής του στις καπιταλιστικές λογικές και η πυραμιδική του μορφή είναι αδιαμφισβήτητα, όπως και οι συνθήκες των φτωχότερων τάξεων του πληθυσμού.

Και για να διορθώσει όλα αυτά, και με σαφή αναφορά στη μορφή του Εμιλιάνο Ζαπάτα και της «Γης και της Ελευθερίας» του, ο Ζαπατιστικός Στρατός Εθνικής Απελευθέρωσης εξεγέρθηκε ένοπλα την 1η Ιανουαρίου 1994, μετά από δέκα χρόνια παρανομίας στα βουνά της Τσιάπας. Όταν αυτή η οργάνωση βρέθηκε να διοικεί μια περιοχή και να πρέπει να σχηματίσει τη δική της πολιτική κυβέρνηση, αντέγραψε το επίσημο σύστημα: ιδρύθηκαν 30 αυτόνομοι δήμοι, με βάση τα πρότυπα των επίσημων δήμων, για να ενώσουν τις επαναστατημένες κοινότητες στις αντίστοιχες περιοχές. Η έννοια της «αντιπροσώπευσης» έγινε έτσι μέρος της αυτόχθονης αυτοκυβέρνησης, μια έννοια που θα αποκτούσε ακόμη μεγαλύτερη βαρύτητα δέκα χρόνια αργότερα με την ίδρυση το 2003 των 5 Caracoles (που συνενώνουν μια περιοχή με αρκετούς αυτόνομους δήμους) όπου θα συνεδριάζουν τα Συμβούλια Καλής Διακυβέρνησης. Αυτά τα συμβούλια ναι, αντιπροσωπεύουν ένα εκ περιτροπής, αιρετό σώμα, με ίση εκπροσώπηση των φύλων, το οποίο ακούει και εφαρμόζει στην πράξη τα αιτήματα της βάσης, παρόλα αυτά, όργανο στο οποίο έχει ανατεθεί να κυβερνά, το οποίο με την πάροδο των χρόνων είχε το προφανές αποτέλεσμα να απαλλάξει από τις ευθύνες τις κοινότητες. Η οργάνωση των ζαπατίστας, παρά τις διαφορετικές ηθικές αρχές, έχει αναπαράγει για άλλη μια φορά την πυραμίδα.

Προσοχή, τα είκοσι χρόνια δραστηριότητας των Συμβουλίων Καλής Διακυβέρνησης (2003-2023) είχαν και πολλές θετικές πτυχές, τις οποίες έχει επανειλημμένα επισημάνει η ζαπατιστική οργάνωση, αλλά για να κατανοήσουμε την αλλαγή, είναι προφανές ότι καταλήγουμε να δίνουμε διαφορετικό βάρος στις προβληματικές. Η αδιαφανής (και σε ορισμένες περιπτώσεις ακόμη και προσωποπαγής) διαχείριση των κοινών οικονομικών πόρων, το φιλτράρισμα των πληροφοριών, η αδράνεια ή η ακραία βραδύτητα στην ανταπόκριση των αιτημάτων των συνελεύσεων, η μη αντικειμενική αξιολόγηση των υποθέσεων δικαιοσύνης, είναι μόνο μερικά από τα παραδείγματα που αποκαλύπτονται από την σκληρή αυτοκριτική που έχει δημοσιοποιηθεί. Σε όλα αυτά πρέπει να προστεθούν οι απειλές του περιφερειακού και παγκόσμιου περιβάλλοντος: η αυξανόμενη επιρροή του οργανωμένου εγκλήματος στο νοτιοανατολική Μεξικό, η αυξανόμενη στρατιωτικοποίηση της Τσιάπας που συνοδεύεται (ξεκινώντας από τις κυβερνήσεις MORENA) από την επιβολή μεγάλων κατασκευαστικών έργων, η καπιταλιστική αναδιάρθρωση μετά τον covid που εκτυλίσσεται σε ένα περιβάλλον μόνιμου παγκόσμιου πολέμου και αυξανόμενης αμελητέας σημασίας του διεθνούς δικαίου και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, η γενοκτονία στη Γάζα. Η ζαπατιστική απάντηση σε όλα αυτά ήταν η θεσμοποίηση του Κοινού. Τι σημαίνει αυτό το «κοινό»; Πριν εμβαθύνουμε σε ερμηνείες, είναι καλύτερο να αναλύσουμε τις συγκεκριμένες δράσεις που έχει παράγει μέχρι στιγμής.

Όσον αφορά την αυτόνομη διακυβέρνηση, το Común σηματοδότησε μια ριζική αλλαγή στην πολιτική οργάνωση: τα Συμβούλια Καλής Διακυβέρνησης και οι Αυτόνομοι Δήμοι καταργήθηκαν. Τα τρία διοικητικά επίπεδα παραμένουν, αλλά μόνο το κοινοτικό αντιπροσωπεύει ουσιαστικά μια κυβέρνηση (τώρα ονομάζεται Τοπική Αυτόνομη Κυβέρνηση, GAL). Μέρος αυτής της επιλογής οφείλεται σίγουρα στην ιστορική ανάλυση που διεξήγαγε ο ζαπατιστικός πληθυσμός: το ισχυρό όργανο που οδήγησε τον ιθαγενή πληθυσμό να αναγεννηθεί κατά τη διάρκεια των 500 ετών ευρωπαϊκής κατάκτησης είναι αναμφίβολα η κοινοτική συνέλευση. Σε περιφερειακό και ζωνικό επίπεδο, οι συνελεύσεις συντονισμού παραμένουν, οι οποίες συγκαλούνται μόνο για συγκεκριμένα ζητήματα, ιδιαίτερα, όπου μπορούν να υποβληθούν κοινές προτάσεις αλλά δεν αποφασίζουν τίποτα: οι αντιπρόσωποι, γυναίκες και άνδρες επιστρέφουν στην κοινότητα για να παρουσιάσουν τις προτάσεις, η GAL παίρνει μια θέση που στη συνέχεια μεταφέρεται στην περιοχή ή τη ζώνη. Τα ζωνικά επίπεδα παραμένουν αυτά που αντιστοιχούν στα caracoles (τα οποία αυξήθηκαν από 5 σε 12 το 2019), ενώ οι περιφέρειες είναι πιθανώς πιο πολυάριθμες από την προηγούμενη διαίρεση σε Αυτόνομους Δήμους.

Για να αντισταθμιστούν όλα αυτά και να αποφευχθούν οι υπερβολικές ανισορροπίες σε σχέση με την πρόοδο των κοινοτήτων και ιδιαίτερα των διαφόρων ζωνών, ένα όργανο που βρίσκεται ήδη υπό πειραματισμό εδώ και αρκετά χρόνια έχει αναλάβει πρωταρχικό ρόλο: η Διαζώνη. Η Διαζώνη είναι μια πολιτική επιτροπή που αποτελείται από την CCRI (Comité Clandestino Revolucionario Indigena, Παράνομη Ιθαγενής Επαναστατική Επιτροπή, την υψηλότερη πολιτική έκφραση του ζαπατισμού από την ίδρυσή του), και από εκπροσώπους των 12 ζωνών, όπου συζητούνται οι προβληματικές των διαφόρων ζωνών στους διάφορους τομείς εργασίας (αυτόνομη διακυβέρνηση, αγροοικολογία, δικαιοσύνη, εκπαίδευση, υγεία κ.λπ.) και εξετάζονται πιθανές πολιτικές προτάσεις για να παρουσιαστούν στις συνελεύσεις. Και αυτό το όργανο δεν έχει κάποια εξουσία λήψης αποφάσεων, μπορεί μόνο να υποβάλλει προτάσεις και χρησιμεύει επίσης ως πολιτικός φορέας εκπαίδευσης για τους αντιπροσώπους, γυναίκες και άνδρες των διαφόρων ζωνών. Επομένως, όσον αφορά την αυτοκυβέρνηση, η εφαρμογή του el Común [1] σήμαινε την κατάρρευση της πυραμίδας.

Όσον αφορά την ιδιοκτησία γης, μια άλλη θεμελιώδης πτυχή του ζαπατισμού, η εφαρμογή του el Común σήμαινε τον χαρακτηρισμό των γαιών που ανακτήθηκαν το 1994 και τα επόμενα χρόνια ως εδάφη όπου είναι σε ισχύ η «μη ιδιοκτησία». Αν προηγουμένως θεωρούνταν συλλογικές γαίες της οργάνωσης, τώρα είναι κοινές γαίες, που ανήκουν σε όλους, συμπεριλαμβανομένων των μη ζαπατιστικών πληθυσμών. Και εδώ, η ιστορική ανάλυση έπαιξε θεμελιώδη ρόλο. Ιστορικά ο λαός Μάγια καλλιεργούσε πάντα τη γη συλλογικά. Ακόμα και μετά την ισπανική κατάκτηση, εξαιρουμένων των σκλάβων εργαζομένων στις fincas (μεγάλα κτήματα), οι κοινότητες διαχειρίζονταν πάντα τους πόρους συλλογικά, οι οποίοι στη συνέχεια κατανέμονταν εξίσου μεταξύ των διαφόρων οικογενειακών πυρήνων. Τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και οι συμβάσεις δεν χρειάστηκαν ποτέ.

Τη δεκαετία του 1930, φτάνει η αγροτική μεταρρύθμιση που προκάλεσε η Μεξικανική Επανάσταση , αν και με μεγάλη αποδυνάμωση, και καθιερώθηκε το ejido. Το ejido είναι κοινοτική γεωργική γη που παραχωρείται κατά επικαρπία στους ejidatorios και διαχειρίζεται από κοινού από τη συνέλευσή τους. Αυτή η ρύθμιση επέτρεψε στις αυτόχθονες κοινότητες να συνεχίσουν να διαχειρίζονται τη γη όπως πριν, συλλογικά. Η αλλαγή ήρθε με την κυβέρνηση του Carlos Salinas de Gortari (1988-1994), όχι τυχαία του προέδρου που ήταν στο αξίωμα κατά τη διάρκεια της ζαπατιστικής εξέγερσης. Με μία από τις μεταρρυθμίσεις του, διαίρεσε-διαμέρισε το ejido, αναθέτοντας απευθείας τα οικόπεδά του σε μεμονωμένους ejidatarios (αντί να εμπιστευτεί ολόκληρο το οικόπεδο στη συλλογική διαχείριση της συνέλευσής τους). Όχι μόνο, ενώ μέχρι τότε η πώληση γης ejido ήταν αδύνατη, η διαμέριση έδινε στον μεμονωμένο ejidatario την επιλογή να αλλάξει τη χρήση του οικοπέδου-τεμαχίου του και, μόλις γινόταν αυτό, να το πουλήσει. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, οι διαιρέσεις εντός των κοινοτήτων έγιναν εμφανείς και η διείσδυση του καπιταλισμού έγινε απείρως ευκολότερη. Γιατί εάν οι ζαπατίστας κρατούσαν τη γη κοινή όσο το δυνατόν περισσότερο, άλλες οικογένειες πίεζαν για τον τεμαχισμό και καταλάμβαναν τα δικά τους οικόπεδα, τα οποία στη συνέχεια πουλούσαν με την πάροδο των ετών ή χρησιμοποιούσαν για να ενταχθούν στα κυβερνητικά κοινωνικά προγράμματα.

Από αυτή την ανάλυση γεννάται η συνειδητοποίηση ότι μόνο μια κοινή ιδιοκτησία της γης μπορεί πραγματικά να επιτρέψει την πραγματική της υπεράσπιση, και ότι οι συλλογικές γαίες της οργάνωσης δεν ήταν αρκετές, επειδή δημιουργούσαν έτσι κι αλλιώς ένα «εμείς» και ένα «αυτοί». Τώρα, στις κοινότητες η γη είναι διαθέσιμη σε όσους έχουν ανάγκη, συμπεριλαμβανομένου του ζαπατιστικού και μη ζαπατιστικού πληθυσμού. Καλλιεργείται από κοινού και η σοδειά μοιράζεται εξίσου μεταξύ εκείνων που την δούλεψαν. Με τα λόγια του Εξεγερμένου Υποδιοικητή Moiés, «Κοινή η Ζωή και Κοινή η Άμυνα», “Común la Vida y Común la Defensa”.

Αλλά el Común θα διεισδύσει σταδιακά σε όλες τις πτυχές της κοινοτικής ζωής, καθιστάμενο πρωταρχικός πολιτικός στόχος της ζαπατιστικής οργάνωσης. Πέρα από την αυτοδιοίκηση και τη διαχείριση της γης, βρίσκεται ήδη σε πορεία και στους τομείς της υγείας και της δικαιοσύνης. όσον αφορά την υγεία, το χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι εκείνο της κατασκευής ενός νέου νοσοκομείου στις πόρτες του Καρακόλ της Ντολόρες Ιντάλγκο, ένα μνημειώδες εγχείρημα για την ζαπατιστική οργάνωση, η οποία το αντιμετωπίζει θέτοντας σε πρακτική το Κοινό. Αφού αποφάσισαν να ξεκινήσουν την κατασκευή, συμβουλεύτηκαν όλες τις μη ζαπατιστικές κοινότητες της περιοχής για να εκθέσουν το έργο τους και να τις προσκαλέσουν να συμμετάσχουν στην κατασκευή. Οι κοινότητες ανταποκρίθηκαν εντυπωσιακά, στέλνοντας εργαζόμενους στο εργοτάξιο για να στηρίξουν τους ζαπατίστας. Όσοι δεν μπορούσαν να παράσχουν εργατικό δυναμικό μαγείρεψαν για τους εργάτες, φιλοξένησαν όσους ήρθαν να εργαστούν από έξω ή συγκέντρωσαν χρήματα για να υποστηρίξουν το έργο. Μόλις ολοκληρωθεί το έργο, τα αγορασμένα μηχανήματα και το εκπαιδευμένο προσωπικό, θα είναι ένα νοσοκομείο διαθέσιμο σε ολόκληρο τον πληθυσμό, όχι ένα ζαπατιστικό νοσοκομείο. Στο δικαστικό σύστημα, έχει επιστρέψει η ιθαγενής παράδοση, σύμφωνα με την οποία οι υποθέσεις εκδικάζονται μόνο σε συνέλευση.

Και εδώ, η ιστορική ανάλυση είναι θεμελιώδης για την εφαρμογή του Común. Εάν η κοινοτική συνέλευση δεν καταφέρει να επιλύσει το πρόβλημα, δεν περνούν πλέον σε ένα περιορισμένο όργανο όπως ήταν το Συμβούλιο Καλής Διακυβέρνησης, αλλά στην περιφερειακή συνέλευση και, τέλος, στην συνέλευση ζώνης. Αυτό έχει ήδη εφαρμοστεί στην έρευνα και την απελευθέρωση δύο συντρόφων που κατηγορήθηκαν άδικα για φόνο από την κρατική αστυνομία αυτή την άνοιξη.

Πολύ σύντομα, θα συμπεριληφθεί το εκπαιδευτικό σχέδιο και στη συνέχεια θα αντιμετωπιστούν όλοι οι τομείς, όλοι οι χώροι της αυτονομίας. Δεν μπορεί να καταρτιστεί ένα οριστικό σχέδιο επειδή, όπως τείνουν πολύ να υπογραμμίζουν οι ζαπατιστικές βάσεις υποστήριξης, δεν υπάρχει ένα εγχειρίδιο οδηγιών γι’ αυτό που κάνουν, και θεωρία και πράξη μπορούν μόνο να προχωρήσουν μαζί, ποτέ ξεχωριστά. Θα είναι η πράξη που θα βελτιώσει, θα εξευγενίσει τη θεωρία αυτού που θα είναι το Κοινό από τώρα μέχρι τα χρόνια που θα έρθουν.

https://www.globalproject.info/it/mondi/una-rivoluzione-nella-rivoluzione-el-comun-zapatista/25437

[1]. κοινοτικό 
 συλλογικό 
 δημόσιο 

Μιχάλης ‘Μίκε’ Μαυρόπουλος   Comitato Chiapas Maribel