I DADI STANNO PER FERMARSI – Terza parte dell’intervista di Dimitra Kazantzidou a Filippo Kalomenìdis
Δύο χρόνια από την Παλαιστινιακή Επανάσταση της 7ης Οκτωβρίου
Τρίτο μέρος της συνέντευξης της Δήμητρας Καζαντζίδου* στον Φίλιππο Καλομενίδη*
Βρισκόμαστε στην τρίτη, τελευταία ημέρα της «ολοκλήρωσης» της Παλαιστινιακής Επανάστασης της 7ης Οκτωβρίου, όπως την ονόμασε στα λατινικά ο Φίλιππος Καλομενίδης. Διορθώνει τον εαυτό του και εμένα όταν μας ξεφεύγει η λέξη «bilancio», απολογισμός». «Είμαστε πέρα από την περίμετρο του ιστορικού απολογισμού, της ιστορικής ανάλυσης. η Consummatio, ολοκλήρωση-κατάληξη, αφορά επίσης την εξαντλητική τελική εκπλήρωση, που φέρνει τον λόγο στο τέλος του». Περπατάμε πέρα δώθε, με τον ήλιο να μας συνοδεύει και να μας ζεσταίνει στον δρόμο όπου κατοικεί. Και ο Φίλιππος δεν φαίνεται καθόλου εξαντλημένος. Με ρωτάει για τις πρωτοβουλίες του ελληνικού κινήματος, στις οποίες θα συμμετάσχω με την επιστροφή μου. Με επιπλήττει για τον σκεπτικισμό μου, αλλά μου ενσταλάζει εμπιστοσύνη στις ελληνικές δυναμικές: »Ένας μεγάλος αριθμός ελλήνων έχει επίγνωση ότι αποτελεί μέρος της ανατολικής Μεσογείου. Φτύνουν την πλασματική ευρωπαϊκή ταυτότητα. Ζουν την κομβική αδελφοσύνη με παλαιστίνιους, λιβανέζους, σύρους, άραβες από την Εγγύς Ανατολή και τη Βόρεια Αφρική. Στην Ελλάδα, βλασταίνει μια γόνιμη διαδικασία αποδυτικοποίησης, απελευθερώνοντας την ελληνιστική παράδοση από την αδικαιολόγητη ατλαντιστική της απαλλοτρίωση. Μια φυσική επανένωση της ελληνικής σκέψης και της σποράς του αραβικού πολιτισμού, και της αραβικής σκέψης και της σποράς του ελληνικού πολιτισμού, για να παραφράσω τον Δημήτρη Γούτα. Οι έλληνες θεωρούν τους εαυτούς τους ως αποικισμένους από τη Δύση. Ποτέ, σε κοντινές εποχές, δεν έχουν αναλάβει αποικιακές περιπέτειες εποικισμού. Σε αντίθεση με τους ιταλούς».
Στη συνέχεια μου δείχνει τους ανθρώπους που τρέχουν στη δουλειά και συνωστίζονται γύρω μας στο πεζοδρόμιο: »Αυτοί οι άνθρωποι δεν γνωρίζουν ότι η σύνδεση μεταξύ του σιωνισμού και φασισμού του Μουσολίνι πριν από σχεδόν εκατό χρόνια ανανεώθηκε κατά τη διάρκεια της Δημοκρατίας, οδηγώντας στη σημερινή αντιστροφή ρόλων. Τώρα είναι το «Ισραήλ» σημείο αναφοράς. Τώρα η Ιταλία είναι απελπιστικά ισραηλισμένη, δίχως διαφυγή».
«Ένα απόγευμα, κατά τη διάρκεια της σεπτεμβριανής μου διαμονής στον Λίβανο, εξήγησα αυτή την ιδέα στον Άχμαντ». Όπως πάντα, όταν αναφέρει τον Άχμαντ, η φωνή του σπάει, το βλέμμα του απομακρύνεται από τον δρόμο που διασχίζουμε, ο οποίος τώρα είναι εντελώς ξένος σε αυτόν: «Σε λίγα λεπτά, το κατάλαβαν τα αγόρια της Ερυθράς Ημισελήνου, για τα οποία το μετέφρασε στα αραβικά, ενώ έπαιρναν ανάσα για λίγα λεπτά, πριν από την isha adhān. Τη συγκινητική κλήση από το τζαμί για την πέμπτη προσευχή. Στο σκοτεινό βράδυ, η ανησυχία για αυτό που είχαν ακούσει στένεψε τα μάτια τους ακόμα περισσότερο σε εμπόλεμη κατάσταση. Χρειάστηκε η έκρηξη της πρόσκλησης του μουαδίν για να ανοίξουν, σαν φτερά θαλασσοπουλιών προς τα απαλά κύματα.
Εδώ, αντιθέτως, κανείς δεν παρατηρεί ότι η σιωνιστική ανωμαλία εισβάλλει πλέον ακόμη και στα σπίτια μας».
Όταν μπαίνουμε στο γραφείο του, μου δείχνει ένα βίντεο από τις 27 σεπτεμβρίου στο Τορίνο. Μια βάναυση εν ψυχρώ επίθεση σε περίπου πενήντα διαδηλωτές, που στέκονταν ακίνητοι, με τα πρόσωπά τους ακάλυπτα, χωρίς καν να πεταχτεί ένα περιτύλιγμα από καραμέλα στην αστυνομία. Συζητάμε, ειρωνικά ταραγμένοι, για τις έρευνες στην Μπρέσια, τα ξημερώματα της 28ης σεπτεμβρίου, σε σπίτια φοιτητών, μερικοί από τους οποίους ήταν ανήλικοι, «κατηγορούμενοι» πως συμμετείχαν στη διαδήλωση της 22ας σεπτεμβρίου.
Η Ιταλία, όπως προέβλεψα, προχωρά ραγδαία προς την «ισραηλινή» στροφή, την οποία προετοίμασαν οι κυβερνήσεις των τελευταίων τριάντα ετών. Η νεοφασιστική συμμορία των 25 στο Παλάτσο Κίτζι, Palazzo Chigi, [έδρα του υπουργικού συμβουλίου], με τους εμμονικούς της εκτελεστές, έχει τελειοποιήσει και επισημοποιήσει τη μετάβαση από την «εμπορική αστική τάξη» στην «καταστροφική αστική τάξη», dalla “burguesía compradora” alla “burguesía destructiva”, θα μπορούσαμε να πούμε, αναδιατυπώνοντας μια μαρξιστική κατηγορία. Από την εκμετάλλευση των σκλάβων στην κατασκευή και την κατανάλωση, στην εκμετάλλευση των σκλάβων για την καταστροφή και τη διάδοση των εξαρτήσεων. Από την παραγωγή στον μηδενισμό. Από τους νόμους του κράτους στους κανόνες της στρατιωτικής χούντας που έχει καταλάβει το παλάτι.
Έχει συγκεντρώσει δύναμη και πλούτο στα χέρια αποικιακών, ατλαντικών και σιωνιστικών εταιρειών· στελεχών που έχουν εμμονή με το μυστήριο του ρατσισμού· αξιωματούχων υψηλού και χαμηλού επιπέδου στην καταστολή, τη φυλάκιση και τον πόλεμο εναντίον των κολασμένων· αρπακτικών επιχειρηματιών που επωφελούνται από την αποδόμηση της ζωής σε κάθε πτυχή· εμπρηστών της γνώσης και του πολιτισμού που έχουν αναλάβει την εκπαίδευση των νέων γενεών. Μια κοινωνική υπερτάξη, που αποτελείται από το 5% του πληθυσμού, η οποία κυριαρχεί στην συντριπτική φτωχοποιημένη πλειοψηφία, παραδομένη στην επιβίωση, στην υπό ζωή.
Αυτοί οι άνθρωποι είναι εξαιρετικά επικίνδυνοι. Θα κάνουν τα πάντα στα παιδιά μας και σε εμάς, αρκεί το «Ισραήλ» να μην χάσει τα πάντα. Γιατί αν συνέβαινε αυτό, θα βυθίζονταν στην ίδια άβυσσο.
Γι’ αυτόν τον λόγο, τη νύχτα μεταξύ 2ας και 3ης οκτωβρίου, στην Μπολόνια, οι αστυνομικοί των ΜΑΤ κυριολεκτικά, χωρίς πλάκα, εξάντλησαν τα αποθέματα δακρυγόνων που είχαν, πυροβολώντας τα ασταμάτητα στο ύψος ανθρώπου, χτυπώντας αρκετούς διαδηλωτές στο πρόσωπο και παραμορφώνοντάς τους.
Παραμένω σιωπηλή για μερικά δευτερόλεπτα. Έπειτα, πρέπει να βγω από την αγωνία μου με μια ερώτηση.
Η εξαφάνιση της Δύσης κάτω από τον Κατακλυσμό της 7ης Οκτωβρίου
Έγραψες και δήλωσες πολλές φορές ότι η σιωνιστική Δύση βρίσκεται στα πρόθυρα της κατάρρευσης, ωστόσο διακηρύσσετε επίσης μια σειρά από νίκες τον τελευταίο χρόνο; Είμαστε σίγουροι ότι πεθαίνει;
Συγχώρεσε με, η ερώτησή σου είναι ένα παράδειγμα νεκρωτικής δυτικοποιημένης σκέψης. Δηλαδή, να μπερδεύουμε τους αγωνιώδεις σπασμούς, τις θανατηφόρες επαναληπτικές καταναγκαστικές συμπεριφορές για ζωτικές αντιδράσεις ενός μερικώς υγιούς οργανισμού.
Κάθε μέρα, στα διαλείμματα των συζητήσεών μας, διαβάζουμε μαζί, αποκαρδιωμένοι, τα νέα για την καταστροφή της πόλης της Γάζας στις αραβικές εφημερίδες…
Η απογοήτευση για τα αβάσταχτα βάσανα του παλαιστινιακού λαού στη Madīnat Ghazza (η Πόλη της Γάζας), η οποία εδώ και δύο χρόνια έχει μετατραπεί σε Majzarat Ghazza (Σφαγείο της Γάζας), σε έναν βάλτο αίματος, ερειπίων και εκτοπισμού, δεν συνεπάγεται την απώλεια πλήρους διαύγειας.
Από την Πλημμύρα al-ʾAqṣā, αυτή είναι η δεύτερη φορά που οι σατανιστές δολοφόνοι των Ισραηλινών Αμυντικών Δυνάμεων έχουν καταλάβει ό,τι έχει απομείνει από τις γειτονιές της, χωρίς κανέναν εφικτό στρατιωτικό στόχο πέρα από το τρελό όνειρο της συντριβής της Αντίστασης μέσω του εκτοπισμού των αμάχων. Παρά τις κολοσσιαίες δυσκολίες, οι μουτζαχεντίν έχουν εμπιστοσύνη στο ότι διαμορφώνεται ένα σενάριο ιρακινό ή σαν αυτό της Βηρυτού μετά 1982. Και πρέπει να έχουμε πίστη σε αυτούς. Κανένας τακτικός στρατός, ειδικά ένας εξαντλημένος, δεν είναι ικανός να ελέγξει σωρούς από ερείπια χωρίς να εκτεθεί σε τρομερές συνέπειες.
Όσο για τη δυτικο-σιωνιστική σήψη, θα προσπαθήσω να την εξηγήσω καλύτερα χρησιμοποιώντας την έκφραση που επινόησε ο Μαρξ: «le mort saisit le vif». Σε ευρεία μετάφραση, σημαίνει «ο νεκρός αρπάζει τον ζωντανό και τον κάνει αιχμάλωτο». Και ο ζωντανός, αρπαγμένος από τον νεκρό, μολύνεται, κομματιασμένος από ένα πτώμα, κινούμενος από το κακό στην πιο ακραία του μορφή.
Αν αυτό είναι δυνατό σε αυτές τις ακτές της Μεσογείου, είναι αδύνατο με τους μόνους ελεύθερους λαούς στον κόσμο.
Οι παλαιστίνιοι θα καταφέρουν για άλλη μια φορά, και αυτή τη φορά για πάντα, να απαλλαγούν από το γιγάντιο, σκουληκιασμένο κουφάρι του σιωνιστικού αποικισμού στο τελικό στάδιο. Και να το ρίξουν στο διεστραμμένο λάκκο από τον οποίο αναδύθηκε.
Ποιες είναι οι νίκες της Παλαιστινιακής Επανάστασης της 7ης Οκτωβρίου εναντίον του Ισραήλ και στον αραβο-ισλαμικό κόσμο μέχρι στιγμής;
Δεδομένου ότι «το μόνο που έχει σημασία είναι να είμαστε ειλικρινείς», πρέπει να προλογίσω λέγοντας ότι βρισκόμαστε εν μέσω μιας βαθιάς ήττας. Μιας «τεχνητής καταστροφής» που δημιουργήθηκε από τον παγκόσμιο σιωνισμό, μη αποδοτέο σε καμία από τις προηγούμενες, φρικτές τραγωδίες στην Παλαιστινιακή ιστορία. Αυτή τη στιγμή, βρισκόμαστε πέρα από τη Νάκμπα και τη Νάκσα μαζί.
Αλλά πρέπει να εξετάσουμε, καθώς τα ζάρια κυλούν, τις αδιάψευστες επιτυχίες και τους ανίατους ακρωτηριασμούς που προκάλεσαν οι παλαιστίνιοι επαναστάτες στο σιωνιστικό-δυτικό σχέδιο κυριαρχίας.
Πιστεύω ότι είναι απαραίτητο να το επαναλάβω: στις 18 ιανουαρίου 2025, με την εκεχειρία, τη δεύτερη συμφωνία ανταλλαγής κρατουμένων που προηγήθηκε της τελικής, το ενιαίο μέτωπο της Παλαιστινιακής Αντίστασης είχε γονατίσει μια πυρηνική δύναμη, κυρίως με αυτοσχέδια όπλα, αυτοδημιούργητα. Ήταν αδιανόητο, στις 7 οκτωβρίου 2023, ότι το Ιράν δεν θα ήταν σε θέση ή απρόθυμο να τιμήσει τον ρόλο του ως η μέγιστη δύναμη του Miḥwar al-Muqāwama, του Άξονα της Αντίστασης, παραμένοντας ακίνητο μπροστά στην άνανδρη επανάληψη της επιθετικότητας κατά της Γάζας στις 17 μαρτίου 2025.
Τον ίδιο ιανουάριο, οι επαναστάτες της Tūfān al-ʾAqṣā επέδειξαν περαιτέρω την ανώτερη ανθρωπιά τους αποκαλύπτοντας τον βαθύ σεβασμό τους στη μεταχείριση των αιχμαλώτων εποίκων, παρά τις κραυγαλέες φρικαλεότητες που διαπράττουν καθημερινά οι κατακτητές με τα εξάκτινα αστέρια.
Ένας από τους πρωταρχικούς στόχους των βασανιστών του Ihtilal ήταν πάντα να στερήσουν από τους παλαιστίνιους και την ανεξάντλητη ανθρώπινη κληρονομιά τους. Δεν τα κατάφεραν ποτέ. «Κανένας λαός δεν είναι τόσο φορτωμένος με τόσα πολλά βάρη», μας παρέδωσε ο Edward W. Said, Έντουαρντ Σαΐντ. Και κανένας λαός δεν ήταν ικανός να αποφύγει την παγίδα να τα βγάλει από την πλάτη του με τη βοήθεια μιας άσκοπης βδελυγμίας. Εξ ου και η αποτυχημένη προσπάθεια να τους μολύνουν με τον άνευ διακρίσεως ζήλο των στρατιωτών τους μισθοφόρων του Isis πρώτα. Από εδώ και το τέχνασμα των επινοημένων φρικαλεοτήτων της 7ης οκτωβρίου μετά. Με την αδιάκοπη υποστήριξη της Ευρωπαϊκής προπαγανδιστικής μηχανής, grancassa mediatica [1], λίκνου του πολιτισμού της εθνοτικής εκατόμβης, και των Ηνωμένων Πολιτειών της Αιώνιας Γενοκτονίας.
Αυτός ο σεβασμός για το Metron (Μέτϱον), το μέτρο, από τους παλαιστίνιους αντάρτες, μια αγαπημένη ελληνική έννοια, ευρέως διαδεδομένη στην ισλαμική κουλτούρα, ενώνεται με το έπος και την ηθική τους, που μεταδίδεται υπέροχα από τα βίντεο που κυκλοφόρησαν από τις Ταξιαρχίες ʿIzz al-Dīn al-Qassām και τη Sarāyā al-Quds.
Διδάσκουν την έννοια της al-Muqāwamah, της Αντίστασης, σε ένα νεαρότατο μουσουλμανικό πλήθος. Από το Μαρόκο μέχρι το Πακιστάν. Πλήθη νέων με τους οποίους οι συνεργατικές αραβικές κυβερνήσεις και το «Ισραήλ» θα πρέπει σύντομα να λογαριαστούν. Έτσι, σπέρνονται οι σπόροι των μελλοντικών σιωνιστικών ηττών. Το δηλώνω δίχως καμία παρτιζάνικη κρίση, βασιζόμενος στην κοινή λογική, την παρατήρηση των ιστορικών φαινομένων.
Ένα άλλο, όχι δευτερεύον, νικηφόρο αποτέλεσμα της Πλημμύρας του Αλ-Ακσά είναι η ανάδειξη των Χούθι – Ανσάρ Αλλάχ – ως αδιαμφισβήτητων πρωταγωνιστών στη σύγκρουση ενάντια στον βορειοδυτικό ιμπεριαλισμό. Η Γάζα και η Υεμένη, εξαιρετικά φτωχές, εγκαταλελειμμένες, αδάμαστες χώρες, καθαγιασμένες στην λύτρωση, κρατούν υπό έλεγχο τους κυρίους του πλανήτη, τα αφεντικά. Η Ανσάρ Αλλάχ αποκαλύπτει σε όσους «έχουν απογοητεύσει τη Γάζα» ότι το να μην υποκύπτουν στους εχθρούς της ανθρωπότητας είναι μια μορφή ευεργετικής ευθύτητας, όχι αυτοκτονικού ιδεαλισμού.
Και φτάνουμε σε μια ακόμη νίκη που θα διαρκέσει, αλλάζοντας αμετάκλητα τη μοίρα του ανθρώπινου είδους.
Όπως εκτίθεται στο βιβλίο μου, η Παλαιστινιακή Επανάσταση της 7ης Οκτωβρίου, δύο χρόνια αντιπαράθεσης με την ένδοξη Αντίσταση, βύθισε το «Ισραήλ» σε οικονομική κατάρρευση, αποδιάρθρωσε τον ιστό της εισβάλλουσας κοινωνίας του, θρυμμάτισε το παραγωγικό και καταναλωτικό του σύμπλεγμα, φτωχοποίησε αποικιοκράτες ανίκανους να αντέξουν νομισματικούς περιορισμούς, και υπονόμευσε για πάντα τη βεβαιότητα ασφάλειάς τους.
Είναι σαν οι παλαιστίνιοι επαναστάτες να είχαν στριμώξει το κεφάλι του αιμοδιψούς «ισραηλινού» δαίμονα μέσα σε έναν σκοτεινό, τεράστιο σάκο, όπου υπάρχει λίγο φως, ελάχιστο οξυγόνο και καμία δυνατότητα επιβολής μιας ειρηνοποίησης. Το θηρίο αγωνίζεται, συντρίβοντας όσο το δυνατόν περισσότερες παλαιστινιακές και αραβικές ζωές.
Επιβιώνει ρουφώντας τη σάρκα των εξοντωμένων και τον αέρα των ατλαντιστικών οικονομικών και στρατιωτικών επιχορηγήσεων μέσω μιας κάνουλας. Για να αποφύγει την ολίσθηση στην άβυσσο, αρπάζεται σε ένα γέρικο, πεπαλαιωμένος φρούριο που κομματιάζεται.
Για να χρησιμοποιήσουμε τον εύστοχο ορισμό της Helena Cobban και του J. Rami, η «αιχμαλωτισμένη αγορά» δεν είναι πλέον αρκετή, δεν φτάνει πλέον il “captured market”. Η αγορά που έχει φυλακιστεί από τους σιωνιστές, η οποία λεηλατεί τη Γάζα και τη Δυτική Όχθη εδώ και 58 χρόνια, ληστεύοντάς τους ακόμη και τα κεφάλαια ανοικοδόμησης μετά από κάθε κυκλική καταστροφή, πρέπει να επεκταθεί σε μια «κατακτημένη αγορά», in un “conquered market”.
Εξ ου και το ψυχωτικό παραλήρημα της προσάρτησης της Παλαιστίνης του ’67, του Λιβάνου και της Συρίας. Κανείς στην Ιταλία θα το παραδεχτεί μέχρι την ημέρα που η αποικία θα ξεριζωθεί: ο Tsahal δεν θα είναι ποτέ σε θέση να ελέγξει, να πνίξει τόσο απέραντες περιοχές, αφού μόλις και μετά βίας περιέχει εκείνες του 1948. Όπως υποδηλώνουν οι επιθέσεις στους αποίκους του Al-Quds στις 8 σεπτεμβρίου και του Kibbutz Tzuba στις 12 σεπτεμβρίου.
Ταυτόχρονα, το «Ισραήλ» δεν μπορεί να ξεφύγει από τη «μόνιμη κατάσταση πολεμικής του διάθεσης», για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Σαγίντ Κουτμπ, Sayyid Qutb, μέχρι την αποφασιστική συνάντηση με το τέλος.
Αργά ή γρήγορα, κάποιος θα καταφέρει να δώσει φωτιά στο σφιχτό τσουβάλι που είναι δεμένο γύρω από το κεφάλι του δαίμονα.
Συμφωνείς λοιπόν με την ανάλυση του Ιλάν Παπέ για το τέλος του σιωνισμού;
Όχι. Το να ισχυρίζεται κάποιος ότι το σιωνιστικό αποικιακό σχέδιο βρίσκεται στην τελική του φάση είναι μια εύκολη προφητεία. Ο Pappè το εντάσσει σε μια μακροπρόθεσμη ιστορική διαδικασία, από μια περιφερειακή οπτική γωνία που αφορά μόνο την οντότητα, τους παλαιστίνιους και τα γειτονικά αραβικά κράτη, η οποία θα κορυφωθεί σε μια «νοτιοαφρικανική λύση». Επιπλέον, είναι υποστηρικτής της εσφαλμένης «θέσης του διπλού Ισραήλ» – εκείνου του νέου, παράλογου, και του παλιού, ορθολογικού.
Αντίθετα το βέβαιο τέλος του «Ισραήλ» είναι πολύ πιο κοντά από ό,τι θα περίμενε κανείς. Θα είναι ένας αιματηρός κατακλυσμός που θα ανατρέψει παταγωδώς την ισορροπία δυνάμεων σε ολόκληρο το Βορειοδυτικό τμήμα του κόσμου. Ο τερατώδης, τέλειος γιος, που έχει καταστεί πρότυπο για τους ηλικιωμένους γονείς του, δεν μπορεί να πέσει, τρυπημένος από το σπαθί, χωρίς στη συνέχεια εκείνοι να πνιγούν όπως ο Μίνωας.
Το βασανιστικό, αφόρητο ερώτημα είναι: θα αντέξει ο λαός της Γάζας και η Αντίστασή του αρκετά για να αποφύγει την εξάλειψη και την εκδίωξη της γης του;
Μου επιτρέπω να σου ζητήσω την απάντηση…
Η απάντηση, όπως πάντα, προέρχεται από την μαχητική ποίηση. Μου έρχονται στο μυαλό οι στίχοι που έγραψε ο δημοφιλής ποιητής Αουάντ-Awad στους τοίχους ενός κελιού στην Acri το 1937, τη νύχτα πριν από την εκτέλεσή του από τους βρετανούς και τους σιωνιστές: «Ντροπή σε αυτούς τους Βασιλιάδες αν είναι τόσο άθλιοι / Ορκίζομαι ότι τα στέμματά τους δεν είναι χρήσιμα ούτε καν ως παπούτσια / Εμείς είμαστε αυτοί που προστατεύουμε την πατρίδα, εμείς είμαστε αυτοί που φιλάμε τις πληγές της».
Η Χαμάς και τα διάφορα παρακλάδια του μετώπου της Αντίστασης έχουν ως μοναδικό σκοπό να επιτρέψουν στους παλαιστίνιους να μπορούν να κοιτάξουν ξανά τον νεφρίτη ουρανό της Γάζας, τα στροβιλιζόμενα σύννεφα των μαρτυρικών ψυχών. Να ακούσουν ξανά τον χτύπο της καρδιάς της γης που τους ανήκει, μέσα από τα γδαρμένα βήματά τους, τρέμοντας σε κάθε κύτταρο γυναίκας και ανδρός. Και να μπορεί να απαλύνει την αγωνία της σωματικής πείνας, την αισθητηριακή πείνα της απομόνωσης σε αυτή τη ζωή.
Οι επαναστάτες της Χαμάς επιμένουν να εμποδίζουν τις σιωνιστικές βροντές να ξεσκίσουν σε κομμάτια όλα τα παιδιά τους, όλες τις μητέρες, όλους τους πατέρες, όλους τους αδελφούς. Για να σταματήσουν την εκτόπιση όσων δεν θα πέσουν.
Είναι σμίλες, άθικτες λεπίδες που στηρίζουν έναν ουράνιο θόλο που πρόκειται να καταρρεύσει, που πρόκειται να αντικατασταθεί από ένα πλαστικό μουσαμά στο άσεμνο γαλανόλευκο του «Ισραήλ». Ο μοναδικός τους σκοπός είναι να σώσουν τον ίδιο τους τον λαό, με απεριόριστη πίστη ότι οι εχθροί της ανθρώπινης φύσης θα μπλεχτούν στον ιστό της δικής τους βρωμερής τρέλας.
Υπήρξαν άνεμος κραυγών της «φυλής των δίχως τίποτα» του κόσμου όλου στο Rabīʿ al-àwwal, την πρώτη άνοιξη δύο χρόνων πριν. Θα είναι άνεμος μοναχικών στεναγμών στο Rabî Ath-Thânî, [2], τη δεύτερη άνοιξη του τρέχοντος έτους.
Ξέρουν ότι, ακόμα κι αν το θαύμα της νίκης φαίνεται όλο και πιο μακρινό μπροστά στην υποτιθέμενη εκεχειρία, δεν θα έχουν θέση στην Παλαιστίνη του μέλλοντος. Ξέρουν ότι θα πεθάνουν για τον λαό τους, για όλους στον πλανήτη που έχουν ζωντανό, ανήσυχο αίμα στις φλέβες τους. Ξέρουν ότι η αυτοκρατορία θα διατάξει να τους θυμούνται ως ηττημένα τρομοκρατικά θηρία, να μαστιγώνονται ως αιώνια προειδοποίηση, όπως οι πολεμιστές του Σπάρτακου με τις σπασμένες αλυσίδες και της Παρισινής Κομμούνας. Ξέρουν ότι η αυγή πάντα ανακοινώνεται στην ανατολή και δεν είναι ποτέ πολύ νωρίς για να βαδίσει κάποιος ενάντια στους βασανιστές.
Βλέπω τώρα τους παλαιστίνιους της Γάζας, της Δυτικής Όχθης, του Λιβάνου, της Συρίας και της Ιορδανίας. Συγκρατούν τα δάκρυα του πόνου, ώστε οι κληρονόμοι να τα μαζέψουν από εκείνα τα μαγεμένα δαμασκηνά μάτια, να τα απλώσουν στο πρόσωπο ώστε να τα κάνουν δάκρυα χαράς του αγώνα.
Η ανάβλυση των πετάλων και των δαχτυλιδιών του μανιασμένου, απελευθερωτικού νερού της Επανάστασης της 7ης Οκτωβρίου θα κάνουν να ανθίσει στον μέλλοντα χρόνο μια πλημμύρα, κόρη του Tūfān al-ʾAqṣā, του τελικού κατακλυσμού, που θα βυθίσει τυράννους και υπηρέτες, γεννώντας μια νέα εποχή.
Η κληρονομιά της 7ης Οκτωβρίου και ένας νέος ποιητικός ορίζοντας
Δεδομένου πως έχεις αρχίσει να κοιτάς προς το μέλλον, θέλεις να αναφερθείς στο τελευταίο κεφάλαιο της Τετραλογίας του Πεδίου Μάχης ως Παράδεισος; Tetralogia del Campo di Battaglia come Paradiso? Και πάνω απ’ όλα, γιατί το ονομάζεις έτσι;
Η μαχητική ποίηση επηρεάζει την Ιστορία όπως η κυκλοφορία του αίματος καθορίζει την ύπαρξη. Αρκεί να κινείται από την àskesis (ἄσκησις), την απάρνηση, τη θυσία και την υπέρβαση του εαυτού του συγγραφέα που οδηγεί όσους συναντούν τους στίχους του στην αυτοανάκτηση.
Ο Samīħ al-Qāsim, Σαμί αλ-Καζίμ έχει εντυπωθεί, πέρα από τα περίπλοκα περιτυλίγματα, στα βάθη της καρδιάς μου: το «μελάνι μας μυρίζει αίμα!» Έχει τη γεύση του δαγκώματος που δίδεται στην υγρή γη για να σώσει μερικά ψίχουλα στα χείλη από τη ληστεία του αποίκου. Έχει την πυκνή γεύση της αποπροσανατολισμένης σάρκας μετά τις βόμβες, του σάλιου που επανεμφανίζεται στη γλώσσα σαν τη δροσιά του φόβου. Το μελάνι μας ακούγεται σαν το μέτρημα αριθμών που τρέχουν γρήγορα με τις προσευχές: «Ένα, δύο, τρία, τέσσερα, πέντε, έξι». Ενώ επιταχύνεις τις στιγμές και εύχεσαι το τέλος του κινδύνου ή ακόμα και της κομμένης ανάσας.
Στο «Η Παλαιστινιακή Επανάσταση της 7ης Οκτωβρίου», παραθέτω ένα απόσπασμα του Κασέμ Σολεϊμανί: «Συνήθως, στη λαϊκή αναπαράσταση, ο Παράδεισος απεικονίζεται ως ένα εντυπωσιακό πολύχρωμο τοπίο, γεμάτο με ρυάκια που γουργουρίζουν […]. Υπάρχει όμως και ένα άλλο είδος Παραδείσου: το πεδίο της μάχης».
Γιατί το πεδίο της μάχης είναι μια Παράδεισος;
Αν η ζωή σου λεηλατείται από επιλεγμένους θηρευτές, αν ακόμη και το αίμα που σε γέννησε έχει λεηλατηθεί από γενεαλογίες και γενεαλογίες των ενσαρκώσεων του κακού στη γη, αν τέτοια διαβολικά πλάσματα που κυριαρχούν στον κόσμο σκοπεύουν να σε καταστήσουν «ζωντανή περιουσία» – επιστρέφοντας στον Mommsen – για να σε εκμεταλλευτούν μέχρι θανάτου ή να σε εξολοθρεύσουν ρίχνοντας σε καταγής, τι σου απομένει;
Η ακαταμάχητη ανησυχία ως ουσία της ανθρώπινης ομορφιάς· η ανατρεπτική αγάπη για τις αδελφές και τους αδελφούς που έχουν επίγνωση ότι βρίσκονται στην ίδια απαράδεκτη, αν όχι μη βιώσιμη, κατάσταση, ασύγκριτα χειρότερη από τη δική σου· η απεριόριστη πίστη στη σύγκρουση που μπορεί να φέρει το απόλυτο και δικαιοσύνη στην γήινη αλήθεια.
Εγώ είμαι ένας συγγραφέας και ένας απαλλοτριωμένος, ανήκω στη φυλή των δίχως τίποτα, των μη εχόντων. Οι μοναδικές, ζωντανές, αγνές συναισθηματικές μου σχέσεις αγκαλιάζουν τους στερημένους, απαλλοτριωμένους, τους μη έχοντες. Είναι σαν να έχω γράψει τις σελίδες μου με τον καθένα από αυτούς.
Δεν περιορίζομαι να αποκαθιστώ τη σαρκική και ιστορική τους φωνή για να αποτρέψω τη διαγραφή της, για να διαλύσω την καταπίεση. Αλλά συγχωνεύω τη δική μου με τη δική τους.
Ο ανθρώπινος εξτρεμισμός που με συγκλονίζει προφέρει μια αιρετική πληθυντική γλώσσα. Γράφω κοινές λέξεις που πηγάζουν από την αγάπη που μας ενώνει. Σαν την ηχώ μιας πλημμύρας. Αν δεν αντηχήσουν, τις εκτοξεύω ενάντια στην επίθεση του δήμιου, με τη δύναμη των αδελφικών στομάτων και λαιμών που δεν σταματούν ποτέ να ψιθυρίζουν στο αυτί μου. Να φιλούν την ψυχή μου. Σαν άθραυστες σταγόνες νερού.
Στο «Η κατεύθυνση Είναι στραβή», “La direzione è storta”, βρισκόμουν στο πεδίο της μάχης εκείνων που είναι καταδικασμένοι στην ατοπία. Αυτό των δίχως τόπο, των απο-τοπισμένων, δίχως θέση, των εκτοπισμένων.
Τους ασθενείς σε τελικό στάδιο που είχαν πληγεί από τη σύγχρονη καπιταλιστική μάστιγα του Covid έγκλειστων και απομονωνομένων μέχρι να φτάσουν σε σημείο αγωνίας, για να διασφαλιστεί ότι η μηχανή παραγωγής δεν θα σταματούσε. Τους μετανάστες φυλακισμένους στα κέντρα φυλετικής εξόντωσης της Ευρωπαϊκής Ένωσης στη Λέσβο, θεωρούμενους ως πλεονάζοντα που έπρεπε να πεταχτούν πίσω στη θάλασσα.
Η ανεξέλεγκτη, θεσμική, σαδιστική βία που υφίσταντο δεν τους εκμηδένιζε όλους. Πολλοί αγωνίζονταν, βάζοντας την ανθρώπινη αξιοπρέπεια πάνω από την επιβίωση. Παρά τα βασανιστήρια χωρίς επαφή για τους πρώτους και τα βασανιστήρια μέσω επαφής για τους δεύτερους, ανακτούσαν «τη δύναμη της ζωής», την «έντονη ζωή» στην πνευματική και σωματική αντιπαράθεση με τους δεσμοφύλακες. Ανακτούσαν τον εαυτό τους. Σε αντίθεση με τα υγιή, λευκά ζόμπι του αϊτινού βουντού, που άφηναν τα νεκροταφεία των σπιτιών τους για να σχηματίσουν ουρά έξω από ένα σούπερ μάρκετ.
Στο «Για όλες, για καθεμία, για όλους, για κάθε έναν. Τραγούδια ενάντια στον πόλεμο της Ιταλίας κατά των τελευταίων», “Per tutte, per ciascuna, per tutti, per ciascuno. Canti contro la guerra dell’Italia agli ultimi”, στάθηκα στο πεδίο της μάχης της ευτοπίας, στο σωστό τόπο (όπως το όνομα της κολεκτίβας των νέων συγγραφέων με τους οποίους έγραψα το έργο) της μνήμης των αποκλινόντων, των διαφορετικών, των ανατρεπτικών δολοφονημένων ή αναγκασμένων να πεθάνουν από τους κατόχους μικρών και μεγάλων μοχλών εξουσίας. Επειδή ήταν «μη ενσωματώσημοι» στη δολοφονική και γενοκτονική «δημοκρατική» Ιταλία.
Δεν έπρεπε να παραμείνει κανένα ίχνος αυτών των μαρτύρων. Με το λυρικό μας ταξίδι στα όρια της τρέλας, υπήρξαμε το fundus oculi-ο βυθός του ματιού, ο αμφιβληστροειδής χιτώνας της αλήθειας όπου αποτυπωνόταν κάθε εικόνα, όραμα και εξέγερση τους.
Όποιος βυθιστεί ειλικρινά στο υπόστρωμα του βιβλίου δεν θα μπορεί πλέον να παραδοθεί στην πολιτική ανικανότητα που έχει μάθει. Στην «ιδεολογία της ανικανότητας των σκλάβων που κοιτάζουν τον εαυτό τους μέσα από τα μάτια του αφεντικού», την οποία μελέτησε ο Εντουάρντο Γκαλεάνο στο «Las venas abiertas de América Latina», »Οι ανοιχτές φλέβες της Λατινικής Αμερικής».
Έπειτα «Η Παλαιστινιακή Επανάσταση της 7ης Οκτωβρίου», όπου στάθηκα στο πεδίο της μάχης των αντιστεκόμενων κοινοτήτων της εξεγερμένης Παλαιστίνης, «στο βασίλειο της άνευ όρων δικαιοσύνης», που υψώνονται τόσο πολύ ώστε «να μην υφίστανται τον χρόνο» – αξιομνημόνευτη έκφραση του Άχμαντ Σαντάτ, Ah’mad Sadat – για να καταφέρουν να τον ανατρέψουν ανεξίτηλα. Όπου, μέσα στην αμέτρητη οδύνη των ηττών, ενθαρρύνουμε ο ένας τον άλλον με την παροιμία: «Από το μαύρο της στάχτης μέχρι το χρυσό της αυγής, μερικές φορές, υπάρχει μόνο μια ανάσα».
Το πεδίο της μάχης είναι ο Παράδεισος για τους καταπιεσμένους, άνδρες και γυναίκες που έχουν δει κάθε τους όνειρο να λεηλατείται από τη δυτική τερατουργία.
Εκτός από ένα: να κρατούν στα δάχτυλά τους μια από τις «φωτεινές φλόγες» του σβησμένου ασβέστη της Επανάστασης ενάντια στους εχθρούς της ανθρώπινης φύσης. Και να την κρατούν αναμμένη, να την επανενώνουν με τις άλλες, με τα χέρια ενωμένα σφιχτά με εκείνα των αδελφών, γυναικών και ανδρών. Ούτε κόβοντας τα χέρια μας δεν θα μπορούσαν να μας το πάρουν.
Δεν μας είπες τίποτα για το επόμενο βιβλίο;
Σου λέω αυτό που έχεις ήδη μαντέψει. Θα είναι ένας διάλογος ανάμεσα στην απελπισία που ράβει τα βλέφαρα στις κόρες των ματιών για να μην χρειαστεί ακόμη να κοιτάζει και την πίστη στην αντίσταση που ανοίγει τα μάτια διάπλατα στα δάκρυα.
Ευχαριστώ τον Φίλιππο Καλομενίδη για τις τρεις ημέρες συζητήσεων μας, οι οποίες έμοιαζαν τόσο πολύ με το καμίνι του Ηφαίστου. Με την ελπίδα και την ευχή ότι εκεί θα σφυρηλατηθούν λαμπρές ποιητικές και επαναστατικές ψυχές. Και τον ευχαριστώ που έγραψε ένα από τα πιο εξαιρετικά ποιητικά πεζά έργα αφιερωμένα σε μια επανάσταση. Παραθέτω εδώ ένα απόσπασμα το οποίο, ευτυχώς, πλέον, πολλοί γνωρίζουν:
«Μια συντετριμμένη ύπαρξη βρίσκει νόημα μόνο όταν ξεσηκώνεται ενάντια στον δήμιο. Σηκώνεται από τη σκόνη, πετάει πάνω από τοίχους που διαχωρίζουν, απομονώνουν, και ατσάλινα περάσματα, αγκαλιάζει απαγορευμένους ουρανούς, ενώνεται σαρκικά με τα πιο απαλά σύννεφα για να τα γονιμοποιήσει και να χαρίσει απροσδόκητες επαναστατικές γενεαλογίες σε κάθε γη.
Οι αντάρτες της Γάζας με τα αιωρόπτερα έγιναν ριπές ανέμου και κραυγές που ανέτρεψαν τον χρόνο, ζωγράφισαν μια εικόνα απελευθέρωσης από τις υψηλότερες στην πρόσφατη ιστορία της ανθρωπότητας.
Μια αθάνατη εικόνα χαράς από την οποία κανένας παλαιστίνιος, καμία γυναίκα, κανένας άντρας υποδουλωμένος από τον φιλελεύθερο ολοκληρωτισμό, δεν θα αποχωριστούν ποτέ από το βλέμμα.
Μια αυθεντική οπτική προσευχή να απαγγελθεί με τα μάτια στραμμένα προς κάθε κακοποίηση που έχει υποστεί.
Η προσγείωση στο έδαφος που έχει βιαστεί από τους αποικιοκράτες είναι μια γέννηση για τους μαχόμενους. Και κανείς δεν βγαίνει στο φως χωρίς να είναι καλυμμένος με αίμα. Δεν μπορεί κάποιος να απελευθερωθεί από μια αιώνια βαρβαρότητα χωρίς βία. Το ξέρει ο καθένας που γνωρίζει την ιστορία από την πλευρά των έγκλειστων στην επίγεια κόλαση.
[1]. «Grancassa mediatica», το «μπάσο τύμπανο των μέσων ενημέρωσης» είναι μια μεταφορά που περιγράφει τη χειραγώγηση και τη διαστρέβλωση των ειδήσεων μέσω των μέσων ενημέρωσης, δημιουργώντας μια ενισχυμένη ηχώ που επηρεάζει την κοινή γνώμη. Ουσιαστικά, αναφέρεται σε μια χρήση των μέσων ενημέρωσης που ενισχύει ορισμένες αφηγήσεις, συχνά με συναισθηματικό ή προκατειλημμένο τρόπο, εις βάρος της αντικειμενικής αλήθειας.
Ενίσχυση: Το «μπάσο τύμπανο», La «grancassa» (ένα μουσικό όργανο που παράγει έναν πολύ δυνατό ήχο) συμβολίζει την ενίσχυση ορισμένων ειδήσεων, ιδεών ή απόψεων, οι οποίες καθίστανται κυρίαρχες στον δημόσιο διάλογο.
[2]. Rabî Ath-Thânî, ο Ραμπί Αθ-Θανί, που ονομάζεται επίσης Ραμπί Αλ-Αχίρ, είναι ο τέταρτος μήνας του ισλαμικού ημερολογίου. Το όνομά του, που σημαίνει «δεύτερο ελαφρύ», αναφέρεται στη διάδοση της άνοιξης και την περίοδο που η άνοιξη έχει περάσει, σύμφωνα με τη Βικιπαίδεια. Σημασία: Ο μήνας συνδέεται ιστορικά με την άνοιξη και τον εορτασμό της περιόδου αυτής.
Mιχάλης ‘Μίκε’ Μαυρόπουλος αέναη κίνηση
*Dimitra Kazantzidou: traduttrice e militante politica greca.
* Filippo Kalomenìdis è scrittore, poeta e militante politico. Ha pubblicato “La direzione è storta. Reportage lirico sul Covid-19 e i virus del potere” (2021, Homoscrivens) e, con il Collettivo Eutopia, “Per tutte, per ciascuna, per tutti, per ciascuno. Canti contro la guerra dell’Italia agli ultimi” (2022, DEA Edizioni), “La Rivoluzione Palestinese del 7 Ottobre” (2024, PGreco Edizioni).
È stato sceneggiatore per il cinema (“Io sono con te”, Colorado-Rai Cinema, 2010) e la televisione. Tra le tante serie di cui è autore, “Il Grande Gioco” (Sky, 2022); “Romanzo Siciliano” (Mediaset, 2016); “Il Tredicesimo Apostolo” (Mediaset, 2012).
